Michael Skir

A montanha

 O Monte Moriá é o Monte do Templo.
 O Templo foi construído no tempo do rei Salomão e foi reconstruído uma segunda vez depois de ter sido destruído nos dias de Zacarias e Neemias e renovado pelo rei Herodes.

 Mas por que?  O templo foi construído no Monte Moriá?

 Segundo a tradição, o Monte Moriá é o início do mundo e seu centro, de onde a luz vem ao mundo, é o lugar do paraíso bíblico e é o local de sepultamento do crânio do primeiro homem.

 Davi decidiu conquistar o Jebus cananeu e fez dele a capital de seu reino, e desde então tem sido chamada de “Cidade de Davi”.
 O Monte do Templo estava então fora da cidade !!  E segundo a Bíblia serviu de eira ou vinha de Arvana o jebuseu que era rei.

 Davi comprou a eira de Arvana por cinquenta siclos de prata, após um incidente que parou uma praga que ameaçava Jerusalém.
 Ele construiu um altar lá e sacrificou sacrifícios ao Deus de Israel, para parar a praga da coisa que afligia o povo, como punição ao comandante feito por Davi.

 Davi planejou construir o templo no local, e até começou a fazê-lo, mas o profeta Gad o impediu e ordenou que ele deixasse o ofício para seu filho que reinaria depois dele.  Seu filho Salomão construiu o primeiro templo no Monte do Templo por volta de 967 BC, em torno de uma enorme pedra que estava no lugar, conhecida como “Pedra da Fundação”.

 Afirma-se que em torno da mesma pedra existia no passado um templo jebuseu pagão, no entanto, segundo a simplificação bíblica, parece que o local serviu de residência de Arvana, o jebuseu, que ali permaneceu mesmo após a conquista da cidade.

 Ou seja, no espaço de tempo (desde o tempo de Abraão que vai amarrar seu filho na pedra fundamental, aos jebuseus cananeus) plantas de arvana, vinha lá.

 Qual é a pedra fundamental?  Vem da palavra infraestrutura/base.. em hebraico.  Em que o mundo é fundado.  Em que o mundo surgiu.

 A pedra é uma rocha, uma grande rocha que se projeta do solo do Monte do Templo, dentro da estrutura Domo da Rocha, em homenagem à pedra, ou seja, os muçulmanos quando construíram a magnífica estrutura a construíram como uma cúpula de pedra.

 A rocha é cercada por uma armação de ferro e sua altura acima do chão é de cerca de dois metros.  De acordo com a Mishná, a Arca  da aliança foi colocada sobre a pedra fundamental e o Espírito de Deus descansou nela.  E esta identificação é importante e essencial, embora se possa supor que acima da posição da existência de pedra estava o Santo dos Santos.

De acordo com o Talmud, no Capítulo “Simchot”(Livro da Composição do Túmulo, Capítulo 1), o processo de criação do mundo a partir da pedra fundamental é descrito como o processo de criação de uma criança no ventre de sua mãe:

 “Deus sabiamente fundou a terra do impulso celestial com sabedoria, para ensinar a vocês que quando o Abençoado criou seu mundo, como uma mulher recém-nascida eles criaram.
 É chamada a rocha de fundação a partir da qual o Abençoado começou a criar seu mundo.  “

E em pesquisas

 A tradição na pedra (a fundação) “a partir da qual o mundo foi fundado” reflete uma tradição entre muitas, que viveu entre as pessoas, e entrou em antigas fundações universais, que o judaísmo adaptou à sua percepção e visão de mundo (desde a história na Bíblia  contradiz a história da pedra bebendo ….  , porque quando Deus criou o mundo, foi o primeiro lugar que foi criado, e a partir daqui o mundo cresceu e se expandiu em ondas, até que o resto do universo foi criado).

 A origem das crenças sobre a  pedra fundamental e sua referência ao Templo não é clara.

 Muitos dos primeiros estudiosos de Jerusalém tendiam a vê-la como o altar das sucrificações.  Na caverna no fundo da rocha está a “Casa do Shittin”, para remover os restos das sucrificações, e na cova em seu fundo a sarjeta para remover a água e o sangue das sucrificações que fluíram para o rio Cedron

 Resumo do Prof Yadin sobre este assunto –
 A rocha sempre foi considerada o objeto mais sagrado do Monte do Templo.
 No entanto, as opiniões estavam divididas quanto à sua localização exata;  A questão principal é se o altar que ficava a leste da casa foi construído na ‘rocha’, ou o próprio exterminador.
 Os primeiros opinativos afirmam que a ‘rocha’ era usada antigamente como altar… Os outros afirmam que se o altar estava na rocha, então a área do templo, que fica a oeste dela, não era suficiente.

 De acordo com o subtestemunho, “uma pedra estava lá desde os dias dos primeiros profetas, e é chamada de fundação, três dedos mais alta na terra, o sumo sacerdote em Yom Kippur acenderia o incensário com o incenso”  Foi, portanto,  no Santo dos Santos, e no topo estava a Arca da Aliança.

 Uma antiga tradição judaica identifica este lugar com a pedra em que Jacó dormiu em Beit El.  Esta tradição parece ter se originado no período após a divisão do reino, quando Jeroboão, filho de Nebat, tentou estabelecer um templo rival em Beit El.  Levantou-se e interpretou “Beit El é Jerusalém, a cidade de Deus” … A maioria das tradições associadas à pedra fundamental são do período do Segundo Templo, quando o Templo de Jerusalém era um centro religioso e espiritual para os judeus da  terra.

 A concepção espiritual fortaleceu o elemento metafísico, envolveu-o em uma aura de esplendor e levou à tecelagem de tradições e lendas em torno dele.  O ponto de partida para essas tradições é a ideia de que o templo (a pedra fundamental) é o centro do mundo.
 Ao fazê-lo, o motivo, que é mitológico, ganhou um caráter racional,

 Descrever Jerusalém como o centro do mundo, numa época em que a Cidade Santa servia de alvo de peregrinações de toda a Diáspora.
 Este não é o lugar para aprofundar a origem desta ideia, que foi amplamente utilizada nos grandes templos da antiguidade, mas é impossível não mencionar a este respeito o famoso templo de Delfos na Grécia, onde uma pedra apontada pelo  gregos como o centro do mundo.  Sobre esta pedra havia duas águias douradas, que segundo a lenda foram enviadas naquela época de ambas as extremidades da terra e se encontraram em Delfos.  Alguns acreditam que temos uma influência helenística grega

 A pedra fundamental recebeu a maior parte de sua importância do templo, e a maioria das características e lendas sobrenaturais associadas a ela foram grosseiramente atribuídas a outros grandes templos do mundo antigo.  Subjacente a essa ideia está o fato de que o templo é o centro do mundo, e que o templo é a fonte do mundo, assim como o centro é a fonte do feto.
 Acreditava-se ainda que o templo constitui a conexão entre os mundos superior e inferior, e que é a fonte de todas as bênçãos, e através dele o mundo é nutrido.  Essas ideias encontraram expressão no Templo de Jerusalém, e a maioria delas se concentrou na pedra fundamental.
 Sua prevalência nos templos do antigo Oriente Próximo explica por que eles foram tão bem absorvidos pelos árabes no século VII.

Na tradição muçulmana.

 O capítulo 17 do Alcorão fala de uma jornada noturna feita por Maomé da mesquita sagrada em Meca, a Caaba, até a mesquita extremista al-Aqsa.  A tradição diz que a viagem foi feita em um cavalo alado chamado Al Burak e assim, durante uma noite, Maomé veio de Meca para o Monte do Templo.
 Naquela noite, Maomé escalou o Muro das Lamentações, alcançou a grande praça que estava desolada por 600 anos, desde a destruição do Segundo Templo, e encontrou na praça uma pedra muito específica – a pedra da fundação.
 De acordo com a tradição muçulmana, Maomé escalou a pedra e subiu sete céus para o céu.
 No céu, Alá encontrou Maomé , que fez 50 orações e por ele e seus crentes, a quem ele teria que orar todos os dias.
Maomé conduziu negociações difíceis com Alá que terminaram em 5 orações por dia e até hoje todo muçulmano em qualquer lugar do mundo é obrigado a fazer 5 orações todos os dias e se conectar a Jerusalém.

 Parece que foi um judeu que descobriu o lugar sagrado do Islã

 Conta-se a história de um judeu convertido chamado Kaab al-Ahmar que revelou o lugar sagrado a Omar.
 Mais tarde, no período muçulmano 700 …. diz-se que foram os judeus que cuidaram da limpeza e purificação da mesquita.

Mesquita de Al-Aqsa

 Foi construído por Omar no sul do monte do templo, primeiro como um simples local de culto, feito de madeira como as antigas mesquitas muçulmanas, e depois no centro do edifício estavam a Cúpula de Hassala e a Mesquita de Al-Aqsa, e depois  os Palácios Umayyad ao sul do Monte do Templo.

 A Cúpula da Rocha não é uma mesquita.  Seu principal objetivo é servir como uma superestrutura, que expressará respeito e valor à rocha, e permitirá que os visitantes se aconcheguem ao lado dela e realizem as rondas cerimoniais em torno dela.
 De Vega testemunha que “este edifício não pertence às mesquitas comuns de “Jamaa”; não é uma mesquita. Está mais perto dos túmulos reverenciados. Como não era uma mesquita, não era necessário que fosse particularmente grande.  A maior parte dos esforços dos arquitetos concentrou-se naquela parte do toldo diretamente sobre a rocha, enquanto as outras partes, que se destinavam apenas ao valor funcional – para abrigar os peregrinos – poderiam ter um teto baixo e menos luxuoso.
 A cúpula, que já era comum na época no Oriente para indicar lugares sagrados, foi escolhida como a superestrutura mais adequada, devido ao impressionante espaço que criou acima da rocha.  De fato, a essência da estrutura é a cúpula e a rocha, como o nome Cúpula da Rocha (Qubat a-Tzahra) também indica o nome da Mesquita Omar, é fundamentalmente errado que não seja uma mesquita e tenha sido  não fisgado por Omar.

 Em 691, ‘Abd al-Malik construiu um magnífico santuário acima da rocha, que leva o nome do local em que ele é proprietário.
 Este não é o lugar para entrar no conjunto de problemas que o levaram a esta etapa.  No nosso caso, são importantes os motivos que o levaram a escolher a pedra fundamental como foco da estrutura sagrada.

 A tradição muçulmana recebeu muitas das tradições judaicas e as figuras bíblicas associadas ao local.
 A integração dessas tradições na nova religião e a construção da Cúpula da Rocha e outras estruturas foram feitas como parte da “islamização” do Monte do Templo pelos governantes muçulmanos.

 A parte desta rocha na tradição islâmica no contexto da “viagem noturna” de Maomé e sua ascensão da rocha aos céus;
 Esta é a principal fonte de santidade da rocha aos olhos dos muçulmanos.
 Baseia-se em duas tradições diferentes: uma, a jornada noturna (para Isra) e a outra – a ascensão ao céu.  O Profeta subiu ao céu da rocha com a ajuda de uma escada milagrosa “feita de ouro com degraus de prata depois de amarrar ao Muro das Lamentações seu cavalo alado -” El Burak “.

 A Cúpula da Rocha foi erguida como um monumento de vitória e como um contrapeso às muitas igrejas em Jerusalém, para glorificar o mundo muçulmano, assim como os cristãos glorificaram o deles.  É por isso que a magnífica estrutura foi erguida em esplendor,

Áspero nos termos de hoje.

 Antes de ‘Abd al-Malek iniciar seu projeto, ele fez uma proclamação e pediu a seus súditos que expressassem suas opiniões.  Ele começou seu trabalho somente depois de receber o apoio do mundo muçulmano.

 Jerusalém e o Monte do Templo não são mencionados no Alcorão.  A existência do Monte do Templo é mencionada no primeiro verso da Sura 17, é “Surat al-Asra” (viagem noturna) e Surat Asrael (Bnei Yisrael:)  Seus arredores, para mostrar a ele nossos sinais;  Pois ele (Allah) ouve, vê.  “

Mesquita de Al-Aqsa

 O nome “al-Aqsa” significa “o mais distante” ou “o mais extremo” em árabe  é originalmente destinado à área do Monte do Templo em geral e só mais tarde o nome encolheu para a mesquita atual.

 O nome está relacionado à jornada noturna de Maomé da Meca “central” para a “extrema” de Jerusalém, isto é, secundária em importância a Meca.
 Os governantes da dinastia omíada tinham interesse religioso e político em aumentar a importância de Jerusalém e criar um centro para crentes e peregrinos.
 Isso foi feito erguendo a magnífica estrutura da Cúpula da Rocha (691) e construindo uma mesquita adequada ao lado dela – al-Aqsa pouco depois.

 O geógrafo de 12 anos escreve: “Al-Aqsa construiu a maior mesquita do mundo… além de talvez a maior mesquita de Córdoba”.  E um terço da Igreja da Natividade em Belém

 A mesquita é capaz de abrigar cerca de 5.000 fiéis de cada vez, mais de 2.000 do que na Cúpula da Rocha.
 A obra  tinha 80 m de comprimento (240 pés) e 55 m (155 pés) de largura (excluindo os edifícios anexos).

A mesquita Durante e após o período omíada

 Após a conquista muçulmana de Jerusalém, uma mesquita foi construída na parte sul do Monte do Templo.  Havia uma mesquita simples de madeira, que não resistiu à devastação do tempo.  Esta mesquita foi descrita cerca de 30 anos depois pelo bispo Arrolfo (670) como um pátio aberto feito de vigas de madeira:
 Com toda a simplicidade, aceito a suposição de que a mesquita foi construída no sudeste do Monte do Templo e se estendia para o leste até o “berço de Jesus” e para o oeste até a atual Al-Aqsa.
 O escopo do Monte do Templo é a Mesquita Al-Aqsa estabelecida pelo califa omíada al-Walid, filho de ‘Abd al-Malik.  Cerca de 300 anos depois.

 Os certificados nos falam sobre trabalhadores treinados dos anos 714-709 que foram enviados do Egito para Jerusalém.
 Os dias da mesquita erguida por El Walid foram curtos e foi destruído em um terremoto em 746.

 Com a conquista dos cruzados, a mesquita foi convertida em palácio para os reis cruzados e depois residência para os templários.
Fizeram-lhe algumas alterações, cujos vestígios permanecem no local até hoje.  Após a conquista muçulmana, a maioria dos restos cruzados foram removidos por Saladino.

Na nova era, a mesquita serviu de campo de ocorrência para eventos dramáticos, o que lhe deu muita publicidade.  Pela primeira vez, em 1951, quando o rei Abdallah da Jordânia foi assassinado às suas portas e, mais recentemente,
 Que a mesquita foi incendiada e foi motivo de incitação política, que ultrapassou em muito os limites do evento.

 Ao mesmo tempo, a mesquita foi bastante danificada e está passando por reformas profundas pela terceira vez no século atual, com duração de 17 anos consecutivos.

Período dos cruzados de Al aqsa

 Em 1118 foram organizados vários cavaleiros, que se encarregaram de guardar os lugares sagrados dos cristãos e proteger a vida dos peregrinos.  O rei cruzado de Jerusalém, Balduíno II, deu-lhes um lugar no palácio real, localizado em al-Aqsa.  Mas depois de pouco tempo cresceu uma planta dessa humilde organização de cavaleiros, a famosa “Ordem dos Templários”, que foi intensificada por sua influência e pelo número de seu povo, e o lugar era pequeno demais para isso.

 Os reis cruzados evacuaram a mesquita e a disponibilizaram aos Templários.
 De agora até o final do período dos cruzados, os Templários permaneceram em al-Aqsa, fazendo alterações dentro e fora da mesquita.
 Idrisi (1154) relata que no interior da mesquita os cruzados construíram salas para seu uso.  Mas essa não foi a única mudança.  Uma ampla parede foi construída diante do Mahrab, e o salão adicional assim obtido serviu como celeiro de grãos.
 Uma parte também foi destinada aos banheiros, o que irritou os muçulmanos.  Em parte  leste da mesquita, os Templários construíram uma igreja, que John Würzburg define como “uma nova extensão, cuja construção ainda não foi concluída”.  A maioria das mudanças que os cruzados fizeram foram do lado de fora, adjacentes ao prédio e suas alas

Jesus e o Templo

 Alguns dos eventos importantes na vida de Jesus se concentraram no Monte do Templo durante o período do Segundo Templo.
 A apresentação de Jesus no templo e a purificação de Maria (Lc 2,22);  A profecia da destruição do templo (Mc 13: 1-2);  rasgar o véu do templo no momento da crucificação (Mateus 27: 5).

 De todos os eventos ocorridos, o cristianismo atribui especial importância à purificação do santuário.
 Em sua última viagem a Jerusalém ,Jesus saiu como um amortecedor contra os  sacerdotes, os mercadores e os cambistas do Monte do Templo  Especialmente contra as barganhas e vícios que ocorreram dentro de seus muros.

Herodes e o Templo

 A superfície do Monte do Templo, como parece hoje, é uma construção de Herodes.

No 18 BC ano de seu reinado, Herodes renovou o Monte do Templo.
 Ele convocou o povo e deixou claro que não pretendia reconstruir o Templo, mas apenas “restaurar a coroa à sua antiga glória”.  Herodes até fez questão de preparar tudo o que era necessário antes de ir trabalhar.

 Ele reuniu mil carroças para transportar as pedras e dez mil trabalhadores, incluindo mil sacerdotes que haviam aprendido especialmente o ofício de construção e pedreiro.
 As paredes sagradas eram cobertas com esteiras para que um olho estrangeiro não as dominasse.

 As pedras para a construção do altar e da Menora (cordeiro) foram trazidas de terra virgem, do Vale do Beit Hakerem, sem que o ferro fosse levantado sobre elas.  O edifício foi construído em grande esplendor a partir de três tipos de mármore -Shisha, Marmara e Kahala.

 O ouro é usado nas decorações do templo, desde a parede dos fundos do salão, sobre a qual pende uma videira dourada, até as extremidades da “noiva corvo” acima do telhado.

 Segundo Josef ben Matityahu, as obras duraram quarenta e seis anos.

 O próprio santuário foi erguido por dois anos e meio, enquanto o trabalho dos mordomos durou oito anos.  Herodes passou a maior parte de seus esforços na praça do Monte do Templo, onde estabeleceu o maior complexo de culto conhecido no mundo clássico.  Ele ainda mudou a cara da cidade na área do Monte do Templo, com grande planejamento construiu estradas de acesso, pontes, ruas e arranjos para peregrinos.

 Crescendo na cultura grega e na arquitetura clássica, Herodes viu a precisão e a simetria como uma conquista arquitetônica digna de imitação.

 Na frente de seus olhos deve ter sido o Templo do Sino em Tadmor, na Síria, do final do primeiro século , onde uma espaçosa estrutura em relevo cercada por aduelas e paredes, no estilo coríntio, foi erguida ao redor do templo.

 No entanto, o mencionado templo foi erguido em uma área plana, para construir a extensão nivelada, Herodes foi obrigado a mudar o canal de dois riachos.

 O pequeno vale a nordeste do Monte do Templo foi bloqueado por uma parede que se erguia a 38 m acima do leito rochoso.

 No canto sudoeste, o canal central do vale foi desviado por uma parede de 32 metros de altura.

 A construção mais surpreendente estava no canto sudeste, onde a parede se elevava a uma altura de 43 pés.
 As abóbadas foram construídas a uma altura de 9 m (27f), estendendo-se ao longo de 80 m (240f) de leste a oeste e 60 (250f) m de norte a sul.
 Os muros de contenção ao redor do Monte do Templo foram construídos com grandes silhares com uma espessura de 5 m.  A altura média de cada curso é de 1 me mais.

 Uma das pedras angulares da muralha sudeste destaca-se pelas suas impressionantes dimensões e peso atingindo as cem toneladas.
 A pedra foi levemente danificada e Chic tentou amarrá-la à “Pedra Maaso Habonim” que era “Rosh Pina” (Mateus 21:42)  Uma pedra descoberta no muro de contenção herodiano a oeste tem 12,5 m de comprimento, 3 m de altura e  pesa 350 toneladas!

 A praça do Monte do Templo foi nivelada e alargada ao sul e cercada por enormes muros de contenção, incluindo cinco portões: dois portões “Hulda” no sul, portão Kipinus no oeste, portão Teddy no norte e portão Shushan no leste.

 Embora a maior parte da cidade se estendesse pelo oeste, as entradas principais eram pelo sul, talvez como um continuum e como expressão da conexão histórica entre a Cidade de Davi e o Monte do Templo.

 A parede leste era mais baixa que as outras paredes, para não esconder a entrada do santuário dos olhos do sumo sacerdote quando a “vaca vermelha”) foi queimada no topo do monte das oliveiras.

 A praça do Monte do Templo era cercada por colunas duplas, a maior e mais magnífica das quais ao sul, era a Stoa real, com 185 m de comprimento.

 Era uma espécie de basílica construída com uma nave e duas árvores cítricas com quatro colunas entre elas.

 Na basílica concentravam-se os mercadores e cambistas, que convertiam o dinheiro romano em shekels, e os mercadores vendiam pombos e produtos de sacrifício (Mateus 21: 12-22)

 A “área sagrada” no centro do Monte do Templo, cobria cinco “cem metros quadrados” e incluía o templo e os pátios.

 Era cercada por uma treliça com inscrições gregas e latinas, alertando os estrangeiros para não atravessá-la.

 A ajuda das mulheres do leste incluía um pátio de incenso, com quatro lojas nos cantos:

 Câmara dos Monges no sudeste, Câmara dos Leprosos no noroeste, Câmara do óleo no sudoeste e Câmara das Árvores no nordeste.

 Ao redor do pátio das mulheres havia uma divisória de onde as mulheres podiam observar o que estava acontecendo sem que pudessem interferir na multidão.

 A oeste do pátio das mulheres ficava o Portão Niknor, também conhecido como Portão Coríntio por não ter revestimento de cobre coríntio.
 Na tradição cristã, o belo portão (Atos dos apóstolos 3, 2) era chamado de figura de 15 graus de meia eira, e ao lado deles havia câmaras onde os levitas guardavam os instrumentos musicais.

 O templo é dividido em um salão, um santuário e um exterminador.  O corredor era uma espécie de sala de entrada estreita.

 Atrás dele ficava o magnífico salão e todas as suas paredes eram cobertas de ouro, seu cabelo era o “grande portão” da casa, acima do qual havia uma videira dourada.
 No templo ficava o altar de incenso, a mesa de pão de rosto e a lâmpada de ouro, estava no extremo oeste do santuário que estava vazio e apenas o sumo sacerdote podia entrar uma vez por ano em Yom Kippur.

No período cruzado

 Os cruzados se referiam à Cúpula da Rocha como uma igreja cristã, que os muçulmanos transformaram em mesquita, opinião que também prevalecia entre alguns estudiosos no século anterior.  A maior parte da santidade do lugar estava concentrada na rocha fundamental, em torno da qual se concentravam muitas tradições antigas: a pedra fundamental era a sede do anjo corruptor em Goren Arvanach, o jebuseu, depois que Davi contou o povo (Sm 24:17).
 O Santo dos Santos no Templo de Salomão.

 A pegada de Maomé na rocha nada mais é do que o pé de Jesus, enquanto ele expulsava os cambistas.
 Aqui Jesus salvou o adúltero Hasha dos fariseus (João 8: 3-11).  A caverna no fundo da rocha serviu como confessionário da igreja, na qual Zacarias foi informado do nascimento de João.

 Depois que os reis de Jerusalém deixaram o Monte do Templo, nos tempos de Balduíno II, e se mudaram para seu novo palácio perto da Torre de Davi, o edifício foi entregue aos Cavaleiros Templários, os Cavaleiros do Templo que o renovaram.

 Os salões subterrâneos no sudeste do monte do templo também foram restaurados e convertidos em armazéns e enormes estábulos e o acesso ao local foi aberto pelo “portão único”.

 Alguns a viam como uma igreja cristã fundada por S Helena (mãe de Constantino e Justiniano), em homenagem a Jesus e Maria, que se tornou uma mesquita.

 Foi um dos locais mais importantes da Jerusalém dos Cruzados, perdendo apenas para a Igreja do Santo Sepulcro.

 Foi entregue aos monges agostinianos do “Templo do Senhor, erguido especialmente para este fim por Gottfried de Bowen.

 A partir de 1115, foram realizadas no local reformas que duraram cerca de vinte anos, período durante o qual o edifício foi preparado para sua nova finalidade.  A pedra fundamental, que girava em torno das tradições do templo do Senhor, foi coberta de mármore e sobre ela foi erguido um altar.
 Estava cercado por uma treliça de metal e não podia mais ser tocado ou visto, exceto do norte.
 Assim cessou o costume predominante entre os guardas do templo de quebrar pedaços de pedra e vendê-los aos peregrinos por ouro !!!.

 As paredes do edifício eram decoradas com imagens e inscrições que faziam referência à sua história, e na cúpula do edifício havia uma grande cruz que se destacava ao longe.
 A inauguração do edifício foi realizada em 1136 em toda a sua glória, com a participação do emissário ,do Papa, o patriarca de Jerusalém, bispos e líderes europeus.

 Fundação da Ordem dos Templários (1118) A finalidade desta ordem era assegurar a vida dos peregrinos na Terra Santa e dar o devido acompanhamento às suas caravanas.
 A Cúpula da Rocha sofreu as devidas alterações para qualificá-la para o seu papel de igreja e de lugar sagrado para os cristãos.  A rocha era cercada por uma fina treliça de metal, que existiu até os tempos modernos.
 Não era mais possível tocar a rocha ou vê-la, exceto do norte.
 Ao lado das inscrições árabes agora apareciam inscrições latinas e imagens com motivos cristãos.

 A figura de Jesus é feita de uma placa de ouro e cravejada de diamantes.
 Ao lado deles havia quadros com motivos distintamente cristãos, que às vezes incluíam eventos bíblicos em uma interpretação cristã: Jacó é descrito como dormindo em Beit El, sobre uma pedra (link para a pedra de fundação) com anjos ascendentes e descendentes, etc.
 Outras fotos mostram Simão segurando o menino Jesus.  Miriam foi descrita como uma criança e com suas sete donzelas (o motivo do cliente da interpretação de Hieronymus do nascimento de Miriam).

 Outra foto retratava a escolha de José com a ajuda de um cajado decorado com lírios.
 E muitos quadros de altares, carregados em minúsculos pilares entrelaçados.

 Finalmente, o crescente no topo da cúpula foi substituído por uma grande cruz, que viveu de agora até o final do período dos cruzados em Jerusalém – para desgosto dos muçulmanos.
 A conversão da Cúpula da Rocha para a igreja começou em 1115 e terminou cerca de vinte anos depois. Para sua abertura oficial de esplendor, uma delegação oficial veio em nome do Papa.
 A Cúpula da Rocha desempenhou uma parte importante na vida dos cruzados como centro social e cerimonial.
 Procissões festivas foram realizadas desde a Igreja do Santo Sepulcro até a Cúpula da Rocha, em parte para celebrar a conquista da cidade.

 Mesmo em feriados e cerimônias religiosas, a Cúpula da Rocha, e seus arredores, eram um ponto focal importante na cerimônia, por exemplo, no “Dia de Ramos”.

 Em 1967, foi anunciada uma permissão geral para os árabes israelenses visitarem livremente o Monte do Templo.  De fato, na sexta-feira seguinte, 5.000 fiéis se reuniram na mesquita de Al-Aqsa, cerca de um quarto deles árabes israelenses.
 Os judeus, por outro lado, foram proibidos de rezar no local, para evitar atritos com os muçulmanos.
 Foi um movimento projetado para manter o delicado equilíbrio entre os dois lados neste lugar sensível.
 Isso despertou grande ressentimento na época, especialmente entre os círculos judaicos extremistas e uma petição foi até apresentada à Suprema Corte no caso, mas sem sucesso.

 Essa decisão permanece até hoje, e todas as tentativas dos judeus, incluindo a “organização dos fiéis do Monte do Templo” de subir e orar novamente, falharam.
 A entrada para ortodoxos no Monte do Templo foi proibida em qualquer caso, também em virtude da halakhah, As leis de impureza e pureza como sua caminhada foram anuladas após a destruição do templo (pureza nas cinzas “vaca vermelha” …).  Portanto, na entrada principal do Monte do Templo, acima do Portão Mughrabi, o Rabinato Chefe pendurou uma placa nesta língua: “É proibido pela lei da Torá que qualquer pessoa entre na área do Monte do Templo por causa de sua santidade”.

 Não tem prédios e sítios, principalmente porque é construído em espaços artificiais e abóbadas que não são bonitas de construir.  O sul do Monte do Templo faz fronteira com a parede sul.
 A parede, que se estende por 281 m de comprimento, é uma das mais impressionantes das paredes do Monte do Templo e está bem preservada.

 Nos tempos antigos, o local era de grande importância: nos dias do Segundo Templo, quando servia como entrada principal do Monte do Templo, e no período omíada

 O portão duplo

 Os testemunhos dos peregrinos indicam que no passado era possível visitar a porta dupla, e até peregrinos judeus a visitavam.

 Uma inscrição de peregrinos judeus da Sicília foi gravada no pilar central do portão no passado.
 Mondrill (1697) e Horn (1750) teriam visitado aqui.  Mondril afirma explicitamente que entrando aqui pelo sul …, entramos em um jardim localizado no sopé do Monte Moriá no sul.
 O local mostrou-nos uma série de abóbadas adjacentes à montanha nesta direção, estendendo-se por um comprimento de pelo menos 46 m (140 f) abaixo do solo.
 Eles foram construídos de duas passagens acima deles enormes abóbadas de pedra, sustentadas por pilares monolíticos de pedra, com cerca de 2 m de diâmetro.
 Podemos ter vigilância, obras destinadas a aumentar a área do Monte do Templo.  “A partir da descrição de Horn, aprendemos que no passado os cristãos eram autorizados a orar lá.

 O portão é feito de passagens duplas, terminando a sul de uma espécie de corredor ou sala de entrada.  Em vez de quatro cúpulas próprias, os arcos que as separam são sustentados por um grande pilar central e semipilares colados às paredes.
 No edifício podem observar-se vários períodos claros: a sul (no hall de entrada), observam-se a orla e a proeminente pedra de foguete, típica do período herodiano.

 Estábulos inteiros

 A parte sudeste do monte do templo é construída de estacionário artificial de obras de enchimento e arcos.  Em vez de salões subterrâneos alongados, que são conhecidos por ter estábulos inteiros quentes e um portão fechado e triangular.  Não é inconcebível que também existam arcos semelhantes a oeste do monte do templo, mas não há argamassa.  Costuma-se atribuir a construção desta zona ao extenso trabalho de restauro e nivelamento de Herodes da casa escolhida, mas o local sofreu alterações num período posterior.  A construção dos arcos pretendia, entre outras coisas, reduzir a pressão sobre os muros de arrimo (e alguns dizem superar o problema da impureza dos mortos devido aos “túmulos do campo” – Mishnah, Tahorot C.)  Devido às dificuldades topográficas no sudeste do Monte do Templo, onde a rocha caiu no Vale do Cedron a uma profundidade de 47 m abaixo do nível da praça do Monte do Templo.

 Para criar salões, que mais tarde ficaram conhecidos como Estábulos de Salomão.  Eles são 80 m (250 f) de comprimento, leste-oeste, e 60 m (180 f) norte-sul.  Eles têm 9 m de altura e seu piso tem 12 pés de altura.
 5- m (15 f) da praça do Monte do Templo.
 Esta grandiosa obra foi suportada pela parede do Monte do Templo, que atingiu uma altura de até 47 m, mas devido à cobertura e acumulação de efluentes, é visível num canto sudeste “apenas” até uma altura de 25 m.
 Os salões são feitos de colunas de arte conectadas por arcos amplos e arredondados.
 Os pilares, que têm 1m (3 f) de espessura, são feitos de pedras desajeitadas, algumas das quais são de uso secundário.
 Que são típicos da construção herodiana com a saliência e a borda proeminentes.
 Alguns acreditam que o trabalho foi feito principalmente pelos muçulmanos, e foi feito após a conquista muçulmana.
 As salas são feitas de 12 pilares, que são diferentes em comprimento.  A parede ao sul incorpora uma bela pedra, que pode ter servido como um lintel de um portão durante o período do Segundo Templo.  Estanho e há pedras no cinzelamento típico dos cruzados.  O terreno inclina-se moderadamente de oeste para leste.
 No canto sudeste eles foram levantados durante as reformas,
 que foram realizados no local.  1890- Como resultado, o “portão único” (bloqueado) foi coberto até a altura do arco superior.  Desde o período dos cruzados, o local era chamado de Estábulos de  Salomão.

 A lendária conexão com Salomão atesta o poder e a extraordinária impressão que o lugar causou nos cruzados.  Da mesma forma que ligaram a Cúpula da Rocha (Templo de Salomão) e Al-Aqsa (Palácio de Salomão) ao mesmo rei, assim fizeram também neste lugar.

 Os nomes “Armon Shlomo” e “templo Salomão” não foram preservados pelos árabes, que estavam interessados ​​em exterminar qualquer relíquia dos cruzados.  .

 Desde a época de Herodes até o século X não temos informações claras sobre o local.
 As origens muçulmanas anteriores ao período dos cruzados referem-se principalmente ao “Presépio de Cristo”.  Durante o período dos cruzados, as câmaras subterrâneas foram usadas como estábulos para os Cavaleiros da Cruz.  Eles aparentemente abriram um portão especial na parede sul, para permitir a entrada de seus cavalos.
 A sua utilização como estábulos será mais ou menos testemunhada pelos buracos e fendas nas colunas para amarrar os cavalos, bem como pelos restos da manjedoura (perto da parede sul).

João de Würzburg testemunha: “Na descida da rua principal há um grande portão, através do qual se pode entrar no pátio do templo. À direita, ao sul, um palácio construído de acordo com Salomão. Há enormes estábulos, capazes de conter  mais de 2.000 cavalos ou 1.500 camelos. Os Cavaleiros Templários têm muitas casas grandes e uma nova igreja, cuja construção não foi concluída”

 Eles têm muitas propriedades e muita renda nesta área e em outros lugares.  “Os estábulos de Salomão também são mencionados pelo peregrino judeu Benjamin de Tudela:” E lá em Jerusalém, na casa em que Salomão morava, estábulos, que ele construiu um edifício muito forte de grandes pedras, não se parece com aquele edifício em todo  país.  “

 O Monte do Templo do Sudeste é principalmente em espaços e abóbadas artificiais:

 Solomon Stables no canto sudeste;  Abóbadas e espaços do portão triangular a oeste e grandes cisternas perto e norte da mesquita al-Aqsa.

 A área entre a Mesquita de Al-Aqsa e a parede leste e seus arredores é uma das maiores e mais uniformes áreas pavimentadas do monte do templo.

 Portão da Misericórdia

 Não há outro portão em Jerusalém ou fora dela que tenha recebido tantos nomes quanto o Portão da Misericórdia, em contraste com os nomes prosaicos da maioria dos portões das cidades (principalmente desprovidos dos nomes das cidades ou locais para os quais se dirigem).  emprestando os nomes do Portão da Misericórdia como se fosse de outro mundo.

 Eles também expressam as emoções puras e os mais altos conceitos de misericórdia, eternidade, arrependimento e ouro.

 Os nomes da porta constituem uma espécie de lápide silenciosa para o desejo do homem ao longo das gerações de se aproximar da morada do Deus próximo e ganhar sua graça e misericórdia, esperanças que parecem ter parado nas portas seladas da porta.

 O portão é chamado na tradição judaica de Portão da Misericórdia e Portão Dourado nas línguas européias.

 Seu nome em arabe é Bab a-Dahriya – “Portão Eterno”.  “Portões da Misericórdia”, um nome que era comum a muitos viajantes judeus nas gerações anteriores.  A relíquia mais antiga que pode ser vista hoje no portão é do período herodiano.

 Faz parte de um grande portão de pedra mezuzá, incorporado no Portão da Misericórdia pelos construtores bizantinos.  Estes faziam ranhuras a distâncias regulares, para adequar a aparência da estrutura, que era construída com pedras menores.

 é um dos edifícios mais antigos de Jerusalém que foi totalmente preservado e um dos únicos que o tempo quase não danificou ao longo das gerações.  O portão agora está selado, mas ao contrário dos outros portões obscuros, sua importância permanece, pois é reverenciado pelos membros das três religiões.

 O portão está envolto em tradições e lendas, e o fato de estar fechado há séculos aumenta a sensação de mistério que o envolve.  Contribuem para isso também os detalhes arquitetônicos que não têm paralelo, que sempre enganaram e cortaram os estudiosos e críticos.

 Os arcos

 – um galope (“ao redor da superfície superior um sistema arqueado delimita a superfície superior de todas as suas direções). Este número corresponde à estrutura octogonal da mesquita. Libra na cabeça desses arcos e o destino das almas dos crentes  pesará sobre a tribo ou graça.Os arcos diferem entre si em tamanho, forma e tempo de construção.

 Os arcos a oeste da superfície se destacam em sua integridade.  Essa direção também se destaca em uma ampla escada, que penetra profundamente na superfície superior.  Esta área parece ter recebido mais atenção, pois esta é a direção de onde os adoradores vêm para o Monte do Templo.

 O comprimento dos arcos e escadas não será totalmente realizado.  Ibn al-Fakiya, (903) é o primeiro a descrevê-los.  É removido em seis escadas.  De acordo com al-Mukdasi, (986) quatro deles são construídos na direção dos quatro ventos do céu, bem em frente às aberturas da Cúpula da Rocha.

 A primeira descrição detalhada é de Nasser Khusro, (1047) que indica seis escadarias, duas do leste e duas do oeste.  Todos eles terminam em arcos chamados “maqam”, ou seja, um lugar sagrado.  Eles foram construídos ou restaurados de acordo com seu testemunho entre os séculos X e X.

 Os 13 arcos do sudoeste são uma adição tardia, de 1472

 A Cúpula da Corrente (Kubat a-Silsala)

 A cúpula em cadeia é uma das estruturas secundárias mais antigas e importantes do Monte do Templo e é mencionada já em 852. Ela lembra a forma da cúpula rochosa a oeste.

 Daí a opinião de que foi estabelecido por ‘Abd al-Malik, como modelo para a Cúpula da Rocha.  No entanto, esta é uma tradição tardia, mencionada pela primeira vez por Mujir a-Din.  1495-B Além disso, a semelhança com a Cúpula da Rocha é apenas externa, pois é uma estrutura com 12 lados, enquanto a Cúpula da Rocha tem oito lados.  De acordo com outra tradição, que é frequentemente citada na literatura peregrina, a cúpula em cadeia foi erguida como a tesouraria onde eram guardados os fundos destinados à manutenção do Monte do Templo, semelhante ao “tesouro” localizado perto da Grande Mesquita de Damasco. 

Mas lá é uma estrutura fechada, enquanto aqui é uma estrutura aberta sustentada em pilares que não é bonito para esse fim.

 De acordo com a tradição muçulmana popular aqui foi a corte do Rei David, daí o nome do edifício: “Cúpula da Cadeia” Kubat a-Silsala.

 Segundo o narrador, o rei Davi costumava sentar-se aqui três dias por semana e julgar as pessoas com a ajuda da cadeia de maravilhas,

 Isso pendia do teto do prédio: os réus foram convidados a segurar a corrente e jurar que a justiça estava com eles.  Mas milagrosamente, sempre iludiu os devedores.

 De acordo com ao archiologo Schick, a ligação do atual edifício ao local do julgamento não é acidental, uma vez que fica no local do Portão Niknor, e ao lado dele estava a Câmara Gazit, a sede do tribunal durante o período do Segundo Templo.  Não é inconcebível, portanto, que a tradição muçulmana, apesar de seu caráter nitidamente lendário, deriva suas origens de fatos históricos tangíveis. 

A estrutura é sustentada por onze pilares externos e seis pilares internos.  As páginas são organizadas de modo que, de onde quer que sejam visualizadas, possam ser vistas de uma só vez.  Os títulos das páginas são marcadamente diferentes entre si, e os mais antigos são do período bizantino.  A cúpula da cadeia sofreu muitas alterações ao longo do tempo, fruto de muitas renovações.  Este fato também é confirmado pelas descrições contraditórias de historiadores muçulmanos sobre a natureza, caráter e função da estrutura.  A estrutura foi originalmente carregada em vinte pilares, mas é diferente no período mameluco de sua forma atual.  Durante o período dos cruzados, a cúpula da cadeia tornou-se uma igreja dedicada a Jacó, o irmão de Jesus, que foi torturado antes de ser morto.  No glorioso período Suleiman, a estrutura era revestida com azulejos Kashani, semelhantes aos da Cúpula da Rocha.

 Fatma Cube (conhecido aproximadamente como o Profeta Maharab, ou a Cúpula de Gabriel)

 É uma pequena estrutura aberta localizada a noroeste da Cúpula da Rocha, com uma cúpula que se ergue sobre oito pilares.  Em seu piso há uma pedra redonda em forma de bacia, que serve de ruína.  O lugar é dedicado ao anjo Gabriel, que ficou

 Aqui no momento da ascensão de Muhammad ao céu, mas ele também é chamado de “Kubat Fatma”, em homenagem à filha do Profeta.  Não há consenso entre os estudiosos quanto à natureza original da estrutura, ou quanto à sua natureza exata.

 Cortesia

 Nome do livro: Ariel: Um diário para o conhecimento da Terra de Israel – o Monte do Templo e seus locais

 Editor: Eli Schiller

 Local de publicação: Jerusalém

 Nome da editora: Ariel Publishing

 Ano de publicação: 1989

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